|
|
|
|
|
Ehtoollinen Ehtoollisesta ja sen
merkityksestä on erilaista opetusta esim. kat. kirkko opettaa siitä
seuraavaa: -
Kristus on antanut apostoleille voiman muuttaa leipä ja
viini hänen pyhäksi ruumiikseen ja verekseen. Sen voiman on Kristus antanut
sanoilla: ”Tehkää tämä minun muistokseni.” Tämä voima on siirtynyt
oikeudellisesti vihityille piispoille ja papeille. Piispat ja papit
harjoittavat tätä valtaansa pyhässä messussa, kun he muuttumisen tapahtuessa
leivän ja viinin yli lausuvat Kristuksen sanat: ”Tämä on ruumiini ja vereni.”
Muuttumisen jälkeen on alttarilla, leivän ja viinin muodossa, Jeesuksen
Kristuksen ruumis ja veri todesti, todellisesti ja oleellisesti läsnä.
Kristus pysyy niin kauan läsnä kuin leivän ja viinin muodot ovat läsnä. -
Pyhä messu-uhri on uuden liiton alituinen uhri, jossa
Herramme Jeesus Kristus, leivän ja viinin muodossa, papin käsien kautta
verettömällä tavalla uhraa itsensä taivaalliselle Isälleen. -
Pyhä messu-uhri on sama uhri kuin ristillä toimitettukin; ainoastaan
uhraamistapa on toinen. -
Pyhä messu-uhri on sama kuin ristinpuussa tapahtunut uhri, koska kummassakin
sama --- Herramme Kristus --- uhraa ja uhrataan. -
Ristissä Kristus uhrasi itsensä verisellä tavalla; pyhässä messussa hän uhraa
itsensä verettömällä tavalla, koska hän ei enää kärsi eikä kuole. -
Pyhä messu-uhri on ylevin uhri, koska se on; 1.
arvollisin ylistysuhri 2. Jumalalle mieluisin kiitosuhri 3. tehokkain
rukousuhri. 4. voimakkain sovitusuhri. Ort. kirkon opetus ehtoollisesta on
seuraavanlainen: -
Otettuaan…käteensä kirkkoleivän…pappi…leikkaa tästä…kuutionmuotoisen
osan…irrotettuaan osan, jota nyt sanotaan Karitsaksi, pappi asettaa sen
keskelle diskosta ja teurastaa Karitsan…samalla pappi lukee sanat:
Teurastetaan Jumalan Karitsa…Vielä tapahtuu karitsan lävistäminen; keihäällä
pappi lävistää karitsan oikean puolen. Taivasaho Dimitri: Ortodoksisen kirkon
pyhät toimitukset. -
Leipä ja viini…kuvauksena Kristuksen Ruumiista ja Verestä nyt edeskannetaan
eli uhrataan kaiken edestä eli kaiken sen vastaanottamiseksi, minkä Jumala
lahjoittaa Golgatan uhrin tähden. -
Ehtoollinen on ortodoksikristitylle keskeisen pyhä sakramentti. Se merkitsee
yhteyttä Kristukseen. Ehtoollisaineina käytetään leipää ja viiniä, jotka
ortodoksisen uskon mukaan muuttuvat Kristuksen ruumiiksi ja vereksi. Lut. kirkon
ehtoollisopetus: -
Ehtoollisessa muistamme Jeesuksen ristinkuolemaa. Golgatan
ristillä Jumalan ainoa Poika, Jumalan Karitsa, vuodatti verensä ja kuoli koko
maailman puolesta. Kristuksen ruumiin ja veren sakramentissa ristillä uhrattu
Kristus lahjoittaa itsensä meille. -
Ehtoollisen lahja, syntien anteeksisaaminen, annetaan meille niissä sanoissa,
jotka meille sakramentin saadessamme lausutaan: ”sinun puolestasi annettu”.
Kun uskomme nämä sanat ja otamme vastaan leivän ja viinin, nautimme
hengellisen aterian, joka uudistaa elämämme ja lisää meissä rakkautta
lähimmäisiimme. Ehtoollinen yhdistää meidät Kristukseen ja toisiimme. Sitä
vietetään yhdessä taivaan joukon ja kaikkien pyhien kanssa. -
Ehtoollista nauttimalla pysymme Kristuksessa ja hän pysyy meissä. Kristuksen
ruumis, elämän leipä, ruokkii ja vahvistaa kasteessa alkanutta hengellistä
elämää. Kristuksen veri, kuolemattomuuden lääke, parantaa meitä ja lahjoittaa
meille iankaikkisen elämän. - Ehtoollinen eli alttarin sakramentti on Jeesuksen asettama pyhä
ateria. Siinä hän antaa meille ruumiinsa ja verensä syötäväksi ja juotavaksi.
-
Ehtoollisen leipä ja viini ovat Kristuksen todellinen ruumis ja veri. Vaikka
emme voi ymmärtää tätä salaisuutta, voimme luottaa Vapahtajan omiin sanoihin,
jotka on talletettu pyhään Raamattuun. Kuolemaansa edeltävänä yönä Jeesus
jakoi siunaamansa leivän opetuslapsilleen ja sanoi: ”Tämä on minun ruumiini.”
Samalla tavalla hän antoi myös viinin, joka hänen sanojensa mukaan on liiton
veri, hänen oma verensä. Näille Jeesuksen sanoille uskollisina me vietämme
ehtoollista hänen muistokseen. Raamattu: Raamatun opetus ehtoollisesta
on seuraavanlainen Jeesuksen omin sanoin sanottuna: Ja heidän
syödessään Jeesus otti leivän, siunasi, mursi ja antoi opetuslapsillensa ja
sanoi: "Ottakaa ja syökää; tämä on minun ruumiini". Ja hän
otti maljan, kiitti ja antoi heille ja sanoi: "Juokaa tästä
kaikki; sillä tämä on minun vereni, liiton veri, joka monen edestä
vuodatetaan syntien anteeksiantamiseksi, Matt 26: 26-28. Ja hän otti
leivän, kiitti, mursi ja antoi heille ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini,
joka teidän edestänne annetaan. Tehkää se minun muistokseni."
Samoin myös maljan, aterian jälkeen, ja sanoi: "Tämä malja on uusi
liitto minun veressäni, joka teidän edestänne vuodatetaan, Luuk 22: 19,20. Ehtoollinen on muistoateria
Jeesuksen ristin kuolemasta ja Hänen ylösnousemuksestaan, jonka kautta
(Jeesuksen sovitustyön kautta tulee siis syntien anteeksiantamus)
annetaan syntien anteeksiantamus niille, jotka parannuksen teon jälkeen
ottavat uskossa vastaan Herran Jeesuksen. Leipä ja viini (ehtoollinen) kuvaavat Golgatalla
tapahtunutta lunastustyötä, jossa on syntien anteeksiantamus. Leipää ja viiniä ei
ristiinnaulittu ristin puulle, vaan sinne naulittiin Jeesus Kristus ja
Jeesuksen kyljestä ei vuotanut viiniä, vaan veri merkiksi syntien
anteeksiantamuksesta. Sillä ilman verenvuodatusta ei ole syntien
anteeksiantamusta, niin kuin Raamattu opettaa. Uusi liitto alkoi Jeesuksen
Golgatan uhrilla, jonka todistuksena oli Jeesuksen veri ja Hänen kuolemansa
sekä ylösnousemus. Näissä edellisissä lepää syntien anteeksiantamus.
Ehtoollisessa oleva leipä ja viini vain kuvaavat Golgatalla tapahtunutta
lunastusta, jossa Jeesus antoi ruumiinsa kuolemaan meidän edestämme sekä
vuodatti verensä meidän edestämme. Paavalin opetus ehtoollisesta: Sillä minä olen
saanut Herralta sen, minkä myös olen teille tiedoksi antanut, että Herra
Jeesus sinä yönä, jona hänet kavallettiin, otti leivän, kiitti, mursi
ja sanoi: "Tämä on minun ruumiini, joka teidän edestänne annetaan;
tehkää tämä minun muistokseni". Samoin hän otti myös maljan aterian
jälkeen ja sanoi: "Tämä malja on uusi liitto minun veressäni; niin usein
kuin te juotte, tehkää se minun muistokseni". Sillä niin usein
kuin te syötte tätä leipää ja juotte tämän maljan, te julistatte Herran
kuolemaa, siihen asti kuin hän tulee, 1 Kor 11: 23-26. Jeesuksen kuolema ja
ylösnousemus oli jo tapahtunut tosiasia Paavalin opettaessa korinttolaisille
ehtoollisesta. Tämä on mielenkiintoinen pointti, sillä Paavali opettaa, että
Jeesus itse on opettanut hänelle ehtoollisen merkityksen. Paavalin mukaan
ehtoollinen on Jeesuksen muistoksi, sillä niin usein kuin opetuslapset syövät
ehtoollisleivän ja juovat maljasta viiniä, niin he julistavat Herran
Jeesuksen kuolemaa, siihen asti kun Hän tulee. Huomaatko ettei Paavali
opettanut, että ehtoollinen on syntien anteeksisaamisen sakramentti. Itse
asiassa Paavali ei edes mainitse sanoja syntien anteeksisaaminen, koska
Golgatalla tapahtui ihmiskunnan lunastus ja siellä on syntien
anteeksisaamisen paikka jokaiselle, joka tekee parannuksen ja ottaa uskossa
vastaan Herran Jeesuksen. Paavali tiesi, että syntien anteeksisaaminen oli jo
tapahtunut tosiasia, joka tapahtui Golgatalla ja ehtoollinen on muistoateria,
jossa muistellaan ja julistetaan Herran kuolemaa. ”Alttarin
sakramentti”
Luther kirjoittaa Vähässä katekismuksessa
seuraavasti kohdassa Alttarin sakramentti: ”Mitä tällainen syöminen ja
juominen hyödyttää? Vastaus: `Se käy ilmi sanoista `teidän edestänne annettu
ja vuodatettu syntien anteeksiantamiseksi.´Meille annetaan näillä sanoilla
tässä sakramentissa synnit anteeksi, elämä ja autuus, sillä missä on syntien
anteeksianto, siinä on on myös elämä ja autuus.” Jeesus itse sanoi: ”Juokaa tästä kaikki; sillä tämä
on minun vereni, liiton veri, joka monen edestä vuodatetaan syntien
anteeksiantamiseksi.” ”Tämä malja on
uusi liitto minun veressäni, joka teidän edestänne vuodatetaan.” Liiton veri vuodatettiin
Golgatalla, joka on kertakaikkinen tapahtuma niin kuin Raamattu opettaa.
Golgatalla lepää syntien anteeksianto, joka lahjoitetaan parannuksen teon eli
uskon kautta Jeesukseen. Liiton veri vuodatettiin
Golgatalla, jota viini kuvaa. Leipä kuvaa Kristus ruumista, joka murrettiin
Golgatalla. Uuden liiton veri vuodatettiin Golgatalla, jonka kautta ja
perusteella saadaan synnit anteeksi. Syntien anteeksiantamuksen veri
vuodatettiin Golgatalla. Raamatussa ei ole sanoja alttarin sakramentti eikä
opetusta alttarin sakramentista. Alttarin sakramentti käsite on
perinnäissääntö, jolla ei ole mitään tekemistä Raamatun opetuksen kanssa. Tämä
on minun ruumiini
Valtion kirkkolaitokset
opettavat ehtoollisleivästä seuraavasti: Raamatusta nousevat sanat:
"Tämä on minun ruumiini." Näitä sanoja ei voi tulkita muuten, kuin
kirjaimellisesti.
Sanat; Tämä on minun ruumiini,
kuvaa Jeesuksen murrettua ruumista, josta vuoti anteeksiantamuksen veri.
Jeesuksen ruumis murrettiin Golgatalla, jossa Hänen kyljestään vuoti
sovituksen veri syntien anteeksiantamiseksi. Jeesus on todella läsnä joka
paikassa, mutta Hän ei ole koskaan ottanut itselleen konkreettisesti leivän
muotoa eikä tule koskaan ottamaankaan. Jeesuksella oli ja on Jumalan
muoto, mutta Hän nöyryytti itsensä ja otti orjan muodon ja oli
kuuliainen hamaan ristin kuolemaan asti. Edellisessä on ainoa muodonmuutos,
johon Jeesus on ottanut osaa, että Jumala tuli ihmiseksi eikä leiväksi. VT:n
todistus
Kun Israelin kansa oli
Egyptin orjuudessa, niin Jumala päätti vapauttaa kansansa tästä orjuudesta.
Ennen tuota vapautumista asetettiin pääsiäinen, jonka tehtävä oli muistuttaa
Israelin kansaa, siitä kun Jumala vapautti kansansa egyptiläisten orjuudesta.
Pääsiäiseen kuului myös pääsiäisateria, jossa syötiin teurastettu karitsa,
joka oli esikuvaa Jeesuksen Golgatan uhrista, jossa sovitettiin koko
ihmiskunnan synnit. Johannes kastaja tiesi tämän, sillä kun hän näki
Jeesuksen hän sanoi Pyhässä Hengessä: ” Katso, Jumalan karitsa, joka pois
ottaa maailman synnin.” Vanhan liiton pääsiäinen ei
ollut se tapahtuma, jossa Israelin kansa vapautettiin egyptiläisten
orjuudesta, vaan pääsiäinen viettiin tämän vapautumisen muistoksi. Samoin on
myös Uudessa Liitossa. Ehtoollinen vietetään Jeesuksen kuoleman muistoksi,
jossa muistellaan ja julistetaan Herran kuolemaa. Ehtoollinen ei ole syntien
anteeksisaamisen sakramentti, koska syntien anteeksisaaminen tapahtui
Golgatalla, jota ehtoollisella muistellaan Herran kunniaksi. VT:ssa Ja UT:ssa on aivan
sama järjestys pääsiäisaterialla. Ensin pääsiäisateria asetetaan ja sen
jälkeen VT:ssa vapautuminen orjuudesta ja UT:ssa Jeesuksen ristinkuolema
syntien anteeksisaamiseksi. Tämän jälkeen niin VT:ssa kuin UT:ssa on näiden
tapahtumien muistoksi pääsiäisateria, jossa muistellaan tätä tapahtumaa. Hebr 9: 14-28: 14 kuinka
paljoa enemmän on Kristuksen veri, hänen, joka iankaikkisen Hengen kautta
uhrasi itsensä viattomana Jumalalle, puhdistava meidän omantuntomme
kuolleista teoista palvelemaan elävää Jumalaa! 15 ¶ Ja sentähden
hän on uuden liiton välimies, että, koska hänen kuolemansa on tapahtunut
lunastukseksi ensimmäisen liiton aikuisista rikkomuksista, ne, jotka ovat
kutsutut, saisivat luvatun iankaikkisen perinnön. 16 Sillä
missä on testamentti, siinä on sen tekijän kuolema toteennäytettävä; 17 sillä
vasta kuoleman jälkeen testamentti on pitävä, koska se ei milloinkaan ole
voimassa tekijänsä eläessä. 18
Sentähden ei myöskään ensimmäistä liittoa verettä vihitty. 19 Sillä
kun Mooses oli kaikelle kansalle julkilukenut kaikki käskyt, niinkuin ne
laissa kuuluvat, otti hän vasikkain ja kauristen veren ynnä vettä ja
purppuravillaa ja isopin ja vihmoi sekä itse kirjan että kaiken kansan, 20 sanoen:
"Tämä on sen liiton veri, jonka Jumala on teille säätänyt". 21 Ja
samoin hän verellä vihmoi myös majan ja kaikki palvelukseen kuuluvat esineet. 22 Niin
puhdistetaan lain mukaan miltei kaikki verellä, ja ilman verenvuodatusta ei
tapahdu anteeksiantamista. 23 ¶ On siis
välttämätöntä, että taivaallisten kuvat tällä tavalla puhdistetaan, mutta
että taivaalliset itse puhdistetaan paremmilla uhreilla kuin nämä. 24 Sillä
Kristus ei mennyt käsillä tehtyyn kaikkeinpyhimpään, joka vain on sen oikean
kuva, vaan itse taivaaseen, nyt ilmestyäkseen Jumalan kasvojen eteen meidän
hyväksemme. 25 Eikä
hän mennyt uhratakseen itseänsä monta kertaa, niinkuin ylimmäinen pappi joka
vuosi menee kaikkeinpyhimpään, vierasta verta mukanaan, 26 sillä
muutoin hänen olisi pitänyt kärsimän monta kertaa maailman perustamisesta
asti; mutta nyt hän on yhden ainoan kerran maailmanaikojen lopulla
ilmestynyt, poistaakseen synnin uhraamalla itsensä. 27 Ja
samoinkuin ihmisille on määrätty, että heidän kerran on kuoleminen, mutta
senjälkeen tulee tuomio, 28
samoin Kristuskin, kerran uhrattuna ottaakseen pois monien synnit, on
toistamiseen ilman syntiä ilmestyvä pelastukseksi niille, jotka häntä odottavat. Kirkkojen
harhat
Edellä mainitut
kirkkolaitokset menevät kaikki siinä harhaan, että ne opettavat ehtoollisen olevan
syntien anteeksiantamuksen sakramentti, jossa saadaan ”sakramenttiin”
osallistumalla synnit anteeksi. ”Ehtoollisen lahja, syntien
anteeksisaaminen, annetaan meille niissä sanoissa, jotka meille sakramentin
saadessamme lausutaan: ”sinun puolestasi annettu”. Kun uskomme nämä sanat ja
otamme vastaan leivän ja viinin, nautimme hengellisen aterian, joka uudistaa
elämämme ja lisää meissä rakkautta lähimmäisiimme”, LUT KIRKKO. ”Kristuksen ruumiin ja veren
sakramentissa ristillä uhrattu Kristus lahjoittaa itsensä meille.” LUT KIRKKO. Jeesuksen asettaessa
ehtoollisen ja Hänen viettäessä sitä opetuslasten kanssa ei ollut vielä
tapahtunut Golgatan lunastus työtä, jossa on syntien anteeksiantamus. Kun
uskovaiset viettävät ehtoollista, nyt tässä hetkessä, niin syntien
anteeksiantamus on jo vuodatettu Golgatalla. Ehtoollinen ei ole syntien
anteeksiantamuksen sakramentti. Ehtoollinen on muistoateria, jossa
julistetaan Herran kuolemaa. Kirkon opetuksessa Kristuksen ruumiin ja veren
sakramentissa ristillä uhrattu Kristus lahjoittaa itsensä meille. Kirkko
opettaa itse asiassa, että ehtoollisen sakramentissa Kristus lahjoittaa
itsensä meille. Raamattu opettaa, että Golgatan täytetyn työ kautta Jeesus
lahjoittaa itsensä ja pelastuksen niille, jotka ovat tehneet parannuksen ja
ovat uskossa vastaanottaneet Herran Jeesuksen. Raamattu opettaa Kristuksen
Jeesuksen lahjavanhurskaudesta, joka lahjoitetaan Hänen kuolemansa ja
ylösnousemuksensa perusteella, silloin kun ihminen tekee parannuksen ja
vastaanottaa uskossa Herran Jeesuksen. Kirkot opettavat kolmea pelastustietä,
jotka ovat; Golgata, kaste ja ehtoollinen. Kirkkojen opetuksessa pelastus
alkaa kasteesta, jossa saadaan synnit anteeksi. Näin kirkot sitten kastavat
sylivauvoja ja konfirmaatiossa (rippikoulu) nämä lapset tunnustavat uskonsa
tai tulevat uskoon ennen sitä tai sen jälkeen, jolloin he taas pelastuvat ja
saavat syntinsä anteeksi. Sitten kirkkojen ehtoollisella heille taas annetaan
syntien anteeksiantamus. Tällaista järjestystä ei
Raamattu tunne. Raamatussa on vain yksi paikka syntien anteeksisaamiselle,
joka on Golgatan täytetty työ. Parannuksen tehneet, jotka uskossa
vastaanottavat Herran Jeesuksen saavat syntinsä anteeksi. Raamattuun on myös
kirjoitettu; 1 Joh 1:9: Jos me tunnustamme syntimme, on hän
uskollinen ja vanhurskas, niin että hän antaa meille synnit anteeksi ja
puhdistaa meidät kaikesta vääryydestä. Kat. kirkko on mennyt niin
pitkälle, että messu-uhrissa pappi muuttaa ehtoollisleivän Jeesukseksi. Kat.
kirkon opetuksessa messu-uhri on kaikkein voimakkain sovitusuhri. Tällaisella
opilla kat. kirkko syrjäyttää Golgatan täytetyn työn ja jokainen, joka uskoo
kat. kirkon messu-uhrin olevan voimakkain sovitus on ulkopuolella
Raamatullisen pelastuksen, koska muuta uhria ei voi asettaa pelastukseen kuin
Jeesuksen uhri. Pakana ja mysteeriuskonnoissa
oli pyhiä toimituksia sakramentteja, joihin osallistumalla ihminen
puhdistettiin ja sai syntinsä anteeksi. Kirkot ovat tuoneet pakanallisen
sakramentti-käsitteen omiin opetuksiinsa, joiden kautta kirkot jakavat
puhdistusta synneistä, ja joiden kautta ihminen pelastuu. Apt 26:1-20: Niin Agrippa sanoi Paavalille:
"Sinun on lupa puhua puolestasi". Silloin Paavali ojensi kätensä ja
lausui puolustuksekseen: "Pidän itseäni onnellisena, kuningas Agrippa,
kun sinun edessäsi tänä päivänä saan puolustautua kaikesta siitä, mistä
juutalaiset minua syyttävät olletikin, koska sinä tarkkaan tunnet
kaikki juutalaisten tavat ja riitakysymykset. Sentähden pyydän sinua
kärsivällisesti minua kuulemaan. Kaikki juutalaiset tuntevat minun
elämäni nuoruudestani asti, koska alusta alkaen olen elänyt kansani
keskuudessa ja Jerusalemissa. He tuntevat minut jo entuudestaan, jos tahtovat
sen todistaa, että minä meidän uskontomme ankarimman lahkon mukaan olen
elänyt fariseuksena. Ja nyt minä seison oikeuden edessä sentähden, että
panen toivoni siihen lupaukseen, jonka Jumala on meidän isillemme antanut ja
jonka meidän kaksitoista sukukuntaamme, yötä ja päivää herkeämättä palvellen
Jumalaa, toivovat heille toteutuvan; tämän toivon tähden, kuningas,
juutalaiset minua syyttävät. Miksi on teistä uskomatonta, että Jumala
herättää kuolleet? Luulin minäkin, että minun tuli paljon taistella
Jeesuksen, Nasaretilaisen, nimeä vastaan ja niin minä teinkin
Jerusalemissa. Paljon pyhiä minä suljin vankiloihin, saatuani ylipapeilta
siihen valtuuden, ja kun heitä tapettiin, annoin minä ääneni sen
puolesta. Ja kaikkialla synagoogissa minä usein koetin rankaisemalla
pakottaa heitä herjaamaan Jeesusta, ja menin niin pitkälle vimmassani heitä
vastaan, että vainosin heitä aina ulkomaan kaupunkeihin saakka.Kun näissä
asioissa matkustin Damaskoon ylipappien valtuudella ja suostumuksella,
näin minä, oi kuningas, tiellä keskellä päivää taivaasta valon, auringon
paistetta kirkkaamman, leimahtavan minun ja matkatoverieni ympärillä,
ja me kaaduimme kaikki maahan, ja minä kuulin äänen sanovan minulle
hebreankielellä: 'Saul, Saul, miksi vainoat minua? Työläs on sinun potkia
tutkainta vastaan.' Niin minä sanoin: 'Kuka olet, herra?' Ja Herra
sanoi: 'Minä olen Jeesus, jota sinä vainoat. Mutta nouse ja seiso jaloillasi;
sillä sitä varten minä olen sinulle ilmestynyt, että asettaisin sinut
palvelijakseni ja sen todistajaksi, mitä varten sinä olet minut nähnyt, niin
myös sen, mitä varten minä sinulle vastedes ilmestyn. Ja minä
pelastan sinut sekä oman kansasi että pakanain käsistä, joitten tykö minä
sinut lähetän avaamaan heidän silmänsä, että he kääntyisivät pimeydestä
valkeuteen ja saatanan vallasta Jumalan tykö ja saisivat uskomalla minuun
synnit anteeksi ja perintöosan pyhitettyjen joukossa.' Sentähden,
kuningas Agrippa, minä en voinut olla tottelematta taivaallista näkyä,
vaan saarnasin ensin sekä Damaskon että Jerusalemin asukkaille, ja sitten
koko Juudean maalle ja pakanoille parannusta ja kääntymystä Jumalan puoleen,
ja että he tekisivät parannuksen soveliaita tekoja. |
|
|
|
